Ein schwarzes Schaf braucht eine Herde

Die anderen Namen der schwarzen Schafe

Schwarze Schafe gibt es nicht nur in Familien.

In einem Betrieb heißen sie vielleicht „nicht teamfähig“.

In einem Verein gelten sie als Unruhestifter:innen.

In einer religiösen Gemeinschaft nennt man sie unreif, undiszipliniert oder nicht hingebungsvoll genug.

In der Politik erscheinen sie je nach Blickwinkel als Dissident:innen, Verräter:innen, Radikale oder Mahner:innen.

In der Kunst gelten sie als exzentrisch.

In wissenschaftlichen oder institutionellen Zusammenhängen werden sie manchmal zu Querulant:innen erklärt, manchmal später zu Wegbereiter:innen.

Die Bezeichnungen verändern sich. Die Funktion bleibt ähnlich.

Eine Gruppe markiert einen Menschen als Abweichung und bestätigt dadurch ihre eigene Normalität.

Manchmal benennt dieser Mensch etwas, das tatsächlich gesehen werden muss. Er spricht über einen Missstand, widerspricht einer bequemen Gewohnheit oder weigert sich, eine kollektive Lüge weiterzutragen.

Manchmal stört er aber auch nur.

Nicht jede Grenzüberschreitung ist Widerstand.

Nicht jede Rücksichtslosigkeit ist Freiheit.

Nicht jede Ablehnung beweist, dass jemand seiner Zeit voraus ist.

Wer gegen alles ist, ist noch nicht frei von allem.

Auch die Pose des unangepassten Menschen kann eine Form der Abhängigkeit sein. Sie braucht die Gruppe, gegen die sie sich richtet.

Familie zeigt, was wir lieben und was wir ablehnen

Familie ist einer der ersten Orte, an denen wir erfahren, was dazugehören bedeutet.

Wir lernen, worauf die Familie stolz ist.

Wir lernen, wofür man sich schämt.

Wir lernen, welche Eigenschaften willkommen sind und welche besser verborgen bleiben.

Der erfolgreiche Sohn wird erwähnt.

Über die verschuldete Schwester spricht man leiser.

Der zuverlässige Onkel gehört zur Familiengeschichte.

Die Tante, die vor dreißig Jahren fortging, taucht nur noch in halben Sätzen auf.

Das schwarze Schaf steht deshalb häufig an einer empfindlichen Grenze.

Es verkörpert etwas, das die Familie nicht in ihr Selbstbild aufnehmen kann oder aufnehmen möchte. Das kann Scheitern sein. Unberechenbarkeit. Schwäche. Wut. Freiheit. Abhängigkeit. Scham. Die Weigerung, dieselben Regeln weiterzuführen.

Manchmal lehnen wir an einem Menschen genau das ab, was wir in uns selbst nicht sehen wollen.

Das bedeutet nicht, dass unsere Kritik falsch wäre.

Es bedeutet nur, dass unsere Heftigkeit möglicherweise nicht allein dem gegenwärtigen Verhalten gilt.

Zazen lädt uns ein, diese Bewegung zu beobachten.

Wir sitzen und bemerken, wie der Geist sortiert:

angenehm und unangenehm,

zugehörig und fremd,

richtig und falsch,

rein und unrein.

Diese Unterscheidungen verschwinden nicht. Wir benötigen sie, um vernünftig handeln zu können.

Die Täuschung beginnt dort, wo wir aus der Unterscheidung ein unveränderliches Wesen machen.

Leerheit ist kein Freispruch

Wenn Zen davon spricht, dass die Dinge leer sind, bedeutet das nicht, dass alles gleichgültig wäre.

Leerheit bedeutet nicht, dass kein Schaden entstanden ist.

Sie bedeutet nicht, dass niemand Verantwortung tragen muss.

Sie bedeutet, dass kein Mensch vollständig und aus sich selbst heraus das ist, wofür wir ihn halten.

Auch das schwarze Schaf besteht aus Bedingungen. Aus Herkunft, Entscheidungen, Gewohnheiten, Beziehungen, Versäumnissen und Möglichkeiten. Die Rolle ist entstanden. Sie ist nicht der ewige Kern dieses Menschen.

Deshalb können wir sagen:

Dieses Verhalten verletzt uns.

Diese Grenze bleibt bestehen.

Diese Verantwortung musst du übernehmen.

Diesen Kontakt können wir zurzeit nicht halten.

Aber wir müssen daraus nicht schließen:

Du bist nur diese Verletzung.

Du bist nichts anderes als dein Versagen.

Du hast keinen Platz mehr in der Wirklichkeit.

Zen hebt die Unterscheidung zwischen einer hilfreichen und einer schädlichen Handlung nicht auf. Zen verhindert nur, dass wir einen Menschen vollständig mit seiner Handlung verwechseln.

Auch schwarze Wolle kann eine Uniform werden

Eine Rolle, die lange genug zugeschrieben wird, kann zur eigenen Identität werden.

Vielleicht hört ein Mensch jahrzehntelang, er sei schwierig, unzuverlässig oder anders. Irgendwann beginnt er, diese Rolle selbst zu verteidigen.

„So bin ich eben.“

„Von mir erwartet ohnehin niemand etwas anderes.“

„Ich bin wenigstens ehrlich, nicht so verlogen wie ihr.“

„Ich war schon immer das schwarze Schaf.“

Die Rolle kann Schutz bieten.

Wer sich selbst zum Außenseiter erklärt, muss keine Zugehörigkeit mehr riskieren. Wer sich für grundsätzlich missverstanden hält, muss nicht mehr prüfen, ob die Kritik der anderen vielleicht teilweise berechtigt ist.

Auch schwarze Wolle kann eine Uniform werden.

Das schwarze Schaf kann stolz darauf sein, nicht zur Herde zu gehören. Es kann seine Unzuverlässigkeit für Unabhängigkeit halten, seine Härte für Wahrhaftigkeit oder seine Rücksichtslosigkeit für Freiheit.

Dann bleibt es ebenso an die Familie gebunden wie zuvor.

Es tut nur das Gegenteil dessen, was die Familie erwartet.

Aber auch das Gegenteil wird noch von der Erwartung bestimmt.

Die Freiheit, von der Zen spricht, beginnt nicht erst dann, wenn die Herde das schwarze Schaf endlich versteht.

Sie beginnt auch nicht darin, für immer gegen die Herde zu stehen.

Sie beginnt dort, wo ein Mensch die alte Rolle nicht mehr benötigt, um zu wissen, wer er ist.

Einen Platz geben

Auch schwarze Schafe suchen einen Platz.

Doch ein Platz muss nicht immer ein Stuhl mitten am Familientisch sein.

Ein Platz kann Nähe bedeuten.

Er kann einen begrenzten Kontakt bedeuten.

Er kann am Rand liegen.

Er kann auch in einem respektvollen Abstand bestehen.

Manche Menschen gehören zur Familiengeschichte, obwohl ein gegenwärtiges Miteinander nicht möglich ist. Manche Beziehungen können nur bestehen, wenn bestimmte Grenzen zuverlässig eingehalten werden.

Einem Menschen einen Platz zuzugestehen bedeutet nicht, jedes Verhalten hinzunehmen.

Zugehörigkeit ist kein Freispruch.

Eine Grenze ist aber auch keine Auslöschung.

Eine Familie kann sagen:

Du gehörst zu uns, aber wir tragen dieses Verhalten nicht weiter.

Wir lieben dich, aber wir finanzieren deine Entscheidungen nicht.

Wir sehen deinen Schmerz, aber wir lassen uns nicht bedrohen.

Wir halten Abstand, ohne dich zum Unmenschen zu erklären.

Das ist schwieriger als entweder blinde Loyalität oder vollständige Verdammung.

Es verlangt, zwei Wahrheiten gleichzeitig auszuhalten.

Dieser Mensch hat Würde.

Und dieses Verhalten hat Folgen.

Der Blick vor dem Etikett

Zen fragt nicht zuerst:

Wer ist hier das schwarze Schaf?

Zen fragt:

Wer sitzt tatsächlich vor uns, bevor wir die Familienakte öffnen?

Was geschieht in diesem Augenblick?

Welche Handlung sehen wir?

Welche Geschichte legen wir darüber?

Welche Grenze ist notwendig?

Und welche alte Rolle füttern wir weiter, obwohl sie längst niemandem mehr dient?

Vielleicht bleibt ein Mensch schwierig.

Vielleicht geschieht keine Versöhnung.

Vielleicht ist Nähe nicht möglich.

Aber selbst dann müssen wir ihn nicht auf einen einzigen Namen reduzieren.

Das schwarze Schaf zeigt einer Familie, was sie duldet, was sie fürchtet, was sie liebt und was sie aus ihrem Bild entfernen möchte.

Es zeigt zugleich dem schwarzen Schaf, woran es selbst festhält.

Vielleicht findet es seinen Platz nicht dadurch, dass alle sein Verhalten gutheißen.

Vielleicht findet es ihn dort, wo niemand mehr verlangt, dass es die gesamte Dunkelheit der Familie tragen muss.

Und vielleicht wird auch die Herde ein wenig ehrlicher, wenn sie erkennt:

Schwarz und Weiß sind Farben der Wolle.

Keine abschließenden Urteile über ein Leben.

Eine kleine Übung