Kenshō und der Montag danach

Die Nüchternheit unserer eigenen Linie

Unsere Sōtō-Tradition spricht zurückhaltend über Kenshō. Zazen ist nicht das Mittel, mit dem wir uns zu einem besonderen Erlebnis hocharbeiten. Übung und Erwachen werden nicht wie zwei Stufen behandelt, erst die Mühe, dann der Preis. Ich halte diese Nüchternheit für richtig. Sie schützt davor, aus einem Augenblick einen Rang zu machen und im Zendo eine heimliche Leiter aufzustellen.

Wie weit diese Zurückhaltung geht, sieht man an den Wörtern selbst. In den Vorträgen von Reb Tenshin Anderson, einem Zen-Meister aus Kalifornien, kommt das Wort Satori nicht vor. In dem Band, der sie versammelt, steht es nur in einem Text, den er nicht geschrieben hat: in dem Vers, den seine Gemeinschaft in der Morgenzeremonie rezitiert, dem Samadhi des Schatzspiegels.

„Das gehört weder zur Illusion noch zum Satori.“

Samadhi des Schatzspiegels von Tung-shan Liang-chieh, in der Fassung von Taisen Deshimaru, Kristkeitz 1981, abgedruckt bei Tenshin Reb Anderson, Ein warmes Lächeln vom kalten Berg, Theseus, Seite 111

Weder Illusion noch Satori. Das wertet die Erfahrung nicht ab. Es nimmt ihr den Platz in einer Rangfolge. Was geschehen ist, wird nicht dadurch wahr, dass es den richtigen Namen bekommt, und nicht dadurch unwahr, dass der Name fehlt.

Doch ein guter Schutz kann hart werden. Der Satz „Mach daraus keinen Rang“ kann bei einem Menschen, der allein geblieben ist, ankommen wie: „Sprich lieber nicht darüber.“ Wo eine Tradition keinen Ort für besondere Erfahrungen schafft, kann ein Mensch mit einer besonderen Erfahrung seinen Ort verlieren.

Das ist kein Grund, nun jede Weite, jedes Licht und jede Erschütterung Kenshō zu nennen. Der erste Teil dieses Lesewegs hat Erfahrung und Deutung voneinander getrennt. Diese Unterscheidung bleibt. Aber sie beantwortet noch nicht die Frage dieses Textes. Die Deutung darf offen sein. Der Mensch braucht trotzdem ein Gegenüber.

Das plötzliche Sehen und das lange Bleiben

In der Aufzeichnung des Laien Pang folgt auf einen einzigen Satz des Chan-Lehrers Mazu ein plötzliches Aufgehen. Dann setzt die Überlieferung etwas scheinbar Unscheinbares daneben:

Bei diesen Worten sah der Laie es mit einem Mal. […] Danach blieb er noch zwei Jahre bei Mazu und übte unter ihm.

Aufzeichnung des Laien Pang, Fall 2, eigene Übersetzung nach der englischen CC0-Arbeitsausgabe von koan.ehrlich.dev

Wir wissen nicht, was in diesen zwei Jahren geschah. Die Quelle liefert keinen Plan für die Zeit nach einer außergewöhnlichen Erfahrung. Sie sagt nicht, welche Zweifel Pang hatte, worüber er mit Mazu sprach oder was sich in seinem Alltag veränderte. Gerade deshalb ist ihre Reihenfolge so stark. Das plötzliche Sehen steht da. Und das lange Bleiben steht gleich dahinter.

Ein Augenblick kann sich mit einem Mal öffnen. Eine Beziehung zu diesem Augenblick wächst langsamer. Das Bleiben macht die Erfahrung nicht größer und nicht kleiner. Es hält nur die Frage offen, wie ein Mensch mit dem weiterlebt, was sich nicht wieder schließen lässt.

Pang hatte einen Ort und einen Menschen. Viele Menschen, für die dieser Text geschrieben ist, hatten beides nicht.

Wofür ein Zeuge zuständig ist

Ein Zeuge für eine außergewöhnliche Erfahrung muss kein Urteil fällen. Er muss nicht bestätigen, dass es Kenshō war. Er muss auch nicht beweisen, dass es etwas anderes war. Vielleicht ist seine erste Aufgabe viel schlichter: Er hört zu, ohne aus dir einen Erwachten, einen Fall oder einen Irrtum zu machen.

Du darfst nach einem Menschen suchen, der Erfahrung mit Zen-Praxis hat und ihre Grenzen kennt. Jemandem, dem du sagen kannst: „Du musst mir nicht erklären, was es war. Bleib einen Augenblick bei mir und hilf mir, es nicht größer und nicht kleiner machen zu müssen.“ Eine solche Begleitung nimmt dir die Erfahrung nicht ab. Sie gibt ihr auch keinen Rang. Sie hilft nur, dass du dich in der Frage nicht selbst verlassen musst.

Dabei bleibt eine klare Grenze. Wenn du über längere Zeit kaum schläfst, dich nicht mehr verlässlich orientieren kannst oder für dich und andere nicht sicher bist, ist ärztliche oder psychotherapeutische Hilfe der nächste Schritt. Eine erfahrene Übungsbegleitung erkennt das und ersetzt keine Behandlung. Hilfe anzunehmen macht das Geschehene weder unwahr noch unbedeutend.

Wenn diese Grenze nicht berührt ist, darf etwas offenbleiben. Vielleicht wirst du nie sicher wissen, ob Kenshō das richtige Wort war. Vielleicht ist die Sicherheit über den Namen gar nicht das, was damals gefehlt hat.

Der Montag danach

Der Montag in diesem Titel ist kein Wochentag. Er beginnt dort, wo eine Erfahrung nicht mehr von ihrer eigenen Kraft getragen wird. Das Telefon klingelt. Das Geschirr wartet. Andere Menschen wissen nichts von dem, was geschehen ist. Die großen Worte von gestern passen heute nicht mehr recht in den Mund.

Reb dreht die Richtung um, in der wir dabei gewöhnlich denken. Er spricht über ein Sesshin und sagt, es sei nicht nur das Tor, durch das man aus dem Alltäglichen hinausgeht: